blogcn系统升级后，面对不友好的界面，貌似我就很不喜欢动笔了。两年前的稿子，稍稍节选了一下，翻出来庆祝节日。吃粽子啰……

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“菖蒲驱恶迎吉庆”，菖蒲于端午节，是一种重要的植物；菖蒲之应用于端午节，也有着长的历史，并且花样屡屡翻新，层出不穷。

其重要而常见的几种，一谓悬蒲剑。称之蒲剑，盖因蒲叶形状似剑故名。梁朝陶弘景在《名医别录》中称菖蒲“叶如剑刀”。既为剑刀，其避邪的意象功能便不言而喻。这是菖蒲在端午节很简单的一种用法，老百姓只需将蒲叶往门厅、床头一挂，或加以小的整饰，利剑便成。锋刃之下，邪虫恶豸自是不敢轻易进屋，古人的心理便有了象征吉瑞的抚慰。某些地区，人们甚至在朱符上写道：五月五日午，天师骑艾虎。手持菖蒲剑，斩魔入地府（《民国开阳县志》）。更可见当地人民对蒲剑的信赖。《燕京岁时记》上说“端五日，用菖蒲、艾子插于门旁，以禳不详，亦古者艾虎蒲剑之遗意”，《清嘉录》曰“截蒲为剑，……悬于床户，皆以却鬼”，这些都是蒲剑于端午广泛流行的写照。

二谓佩蒲人。蒲人者，顾名思义，乃以菖蒲制成人状之谓也。宋朝陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》云：“端午刻蒲剑为小人子，……带之辟邪。”可见，在古人心目中，蒲人和蒲剑一样，都是可以驱恶避邪的吉祥之物，只所不同的是，蒲人的制作工序更为繁复，且蒲剑多用来悬挂，而蒲人多作佩物、簪物。

三谓饮蒲酒。《荆楚岁时记》上说，端午节用菖蒲“或镂或屑泛酒”，可以“辟瘟气”。凡草皆是药，菖蒲酒作为一种药酒，饮之去毒是有一定的科学依据的，不像蒲剑、蒲人，本质上不过是人们内心美好愿望的一种约定俗成的行为表达罢了。李时珍说“菖蒲酒，治三十六风，一十二痹，通血脉，治骨痿，久服耳目聪明”（《本草纲目》），这便是对菖蒲酒的一种药学上的肯定。端午饮菖蒲酒自唐宋以来就蔚然成风。唐人殷尧藩《端午日》诗云“不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平”，明人曰“樽俎泛菖蒲，年年五月初”（见冯梦龙《警世通言》第七卷），都反映了端午饮蒲酒的时兴。菖蒲酒的制法及用法各朝各地不尽相同，或仅以蒲根入酒，或配以雄黄；或外敷，或“浑洒床帐间”（《帝京岁时纪胜》），凡此种种，不一而足。而道家将之演绎得尤为有趣。《道藏经·菖蒲传》云：

菖蒲者，水草之精英，神仙之灵药也。其法，采紧小似鱼鳞者一斤，以水及

米泔浸各一宿，刮去皮切，暴干捣筛，以糯米粥和匀，更入熟蜜拔和丸如梧子大，

稀葛袋盛，置风处令干。每旦酒饮，任下三十丸。……一月消食，二月痰除，至

五年骨髓充，颜色泽，白发黑，落齿更生。

可以看到，这已不是严格意义上的菖蒲酒了，菖蒲制成蒲丸，摇身一变，竟成了绝妙的佐酒之物；也可以看到，在道家的眼里，菖蒲俨然天赐的神草，被他们奉为得以长生不死、得道升仙的仙丹了。这则文字，很是有趣。

此外，还有菖蒲果子、菖蒲浴、菖蒲祭，等等。

作避邪除毒之用的菖蒲，与端午紧紧联系起来，深有其因，并不偶然。首先，古人谓菖蒲于农历五月间成熟，是以又把五月称为“蒲月”，五月用菖蒲正当时；其次，古时，农历五月是民间意义上的恶月，五月五这一天更被认为是“阴气萌作”（《后汉书》）、恶气难止的日子。又《说文解字》曰：“午，牾也，五月阴气牾屰易冒地而出也。”其中“牾”是“不顺”的意思。端午不祥，在当代，某些农村地区还流行着“五月五生子，男孩克父，女孩克母”的说法，这一天“游百病”等习俗也由此而来。既是恶月、恶日，一心祈求吉祥的纯良百姓少不得便要用“正”来压“邪”。一物降一物，菖蒲本身真实存在的药性，以及人们不断赋予它的美好意象，使民众相信，这种草不一般，它是可以抵御得住恶月里的邪毒之物的。

对于菖蒲药性的记载，古文献中比比皆是。东汉《神农本草经》较早对其进行了阐发，称其“主风寒湿痹，开心孔，通九窍，明耳目，出声音，温肠胃，久服轻身，不忘，不迷惑，延年”。按今天的说法，菖蒲是天南星科的多年生草本植物，叶线形基生，长约40-70厘米，六七月间开淡黄绿色的小花。菖蒲主要以根茎入药，气芳香，味苦微辛，主要成分是一些挥发油，有镇静、促进消化液分泌等功效，它的水浸液对皮肤表面的真菌有抑制作用。古时，还有人把菖蒲捣烂用来治疗痈疸、湿疮等。以此看来，菖蒲的“避邪杀毒”并不完全徒有虚名，古人在岁时节俗上，也表现着他们的智慧。